By 王子薇 新港奉天宮的「開臺媽祖」傳說，源自於超過400年前，船戶劉定國祈求媽祖神像保佑航海平安的故事。這尊神像抵達笨港後，成為當地居民共同奉祀的信仰中心，被尊稱為「開臺媽祖」，象徵著媽祖信仰在台灣的開端。隨著時代演進，笨港居民集資建造天妃廟，後因媽祖晉封而改稱天后宮，也就是今日的新港奉天宮。如今，新港奉天宮除了保留著清末明初的珍貴交趾陶藝術和歷代信仰文物，更將媽祖文化與現代藝術結合，每年舉辦「新港奉天宮國際媽祖文化節」，以宗教氣氛和藝術表演，將新港媽祖推向世界舞台，展現新港奉天宮在文化傳承和創新上的努力。
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新港奉天宮的傳奇起源
新港奉天宮，座落於嘉義縣新港鄉，是台灣歷史最悠久的媽祖廟之一，其供奉的「開臺媽祖」傳說，更是台灣宗教文化的重要象徵。相傳在明末清初，船戶劉定國為祈求航海平安，特地前往湄洲媽祖祖廟迎請媽祖神像，並供奉於船上。當船隻抵達笨港（今雲林縣北港鎮及嘉義縣新港鄉南港村一帶）時，神示媽祖將永駐此地，成為台灣最早的湄洲媽祖。此後，笨港十寨居民輪流奉祀媽祖神像，尊稱其為「湄洲伍媽」或「船仔媽」，更因笨港為台灣島最早開墾的地區，而被稱為「開臺媽祖」。
隨著時間推移，笨港居民為了感念媽祖庇佑，於康&#
x7199;三十九年（1700年）集資興建天妃廟，後因媽祖晉封而改稱為天后宮。乾隆年間，天后宮數次修建，規模逐漸擴大，成為當地重要的信仰中心。新港奉天宮不僅是媽祖信仰的中心，更承載著台灣先民開墾台灣的歷史記憶，其傳奇故事與文化底蘊，吸引著無數信徒前來參拜，也成為台灣重要的文化地標。新港奉天宮往郡進香大旗：歷史與工藝的見證
新港奉天宮往郡進香大旗，不僅是宗教信仰的象徵，也是時代變遷的見證。這面紅色直幅毛質大旗，繡工精緻，旗面紋樣立體生動，正面繡有八仙紋、笨南港、往郡進香金字，反面為龍鳳圖與奉天宮天上聖母字樣。這些紋樣不僅展現了傳統文化的美學，更蘊藏著深厚的歷史意涵。
根據現有資料推測，這面大旗製作時間約在日治明治34年（西元1901年）到日治大正6年（西元1917年）間。以下幾點佐證了這一推測：
- 旗幟材質與繡工：紅色直幅毛質、精緻繡工、zCB;體生動的紋樣，這些特點在日治時期十分常見，與當時的工藝水平相符。
- 旗面紋樣：八仙紋、笨南港、往郡進香金字等，都具有濃厚的傳統文化色彩，也反映了當時社會的審美觀。龍鳳圖與奉天宮天上聖母字樣則展現了宗教信仰的深厚底蘊。
- 歷史背景：奉天宮在日治時期曾有至臺南活動的歷史，這面大旗很可能就是當時所使用。
這面大旗的製作時間，不僅與當時的社會環境、
587;化風氣息息相關，更與奉天宮的歷史發展有著密切的聯繫。透過深入研究這面大旗，我們可以更全面地了解新港奉天宮的歷史軌跡，以及開臺媽祖信仰在台灣社會的傳承與發展。
新港奉天宮傳說. Photos provided by unsplash
媽祖信仰與地方文化
新港奉天宮天上聖母元宵遶境不僅是宗教信仰的展現，更深植於地方文化之中，成為新港地區重要的文化活動。媽祖信仰在台灣的發展與地方社會息息相關，尤其在沿海地區，媽祖被視為守護神，庇佑漁民出海平安。新港奉天宮的建立，正是源於笨港地區居民對媽祖的虔誠信仰，以及對海上航行的安全祈願。隨著笨港溪洪水肆虐，笨港街被迫遷徙，媽祖信仰也隨之遷移至新港地區，成為新港居民精神寄託的重要信仰中心。
新港奉天宮天上聖母元宵遶境，不僅是信徒們表達&#
x5C0D;媽祖的敬意，更是地方文化傳承的重要儀式。遶境隊伍沿途巡禮各個村庄，信徒們以香案、供品迎接媽祖神轎，並祈求平安。同時，遶境活動也成為地方居民展現文化特色、凝聚向心力的重要場合。各種傳統陣頭表演、神轎、彩車等，融合了傳統藝術與宗教信仰，呈現出獨特的文化景觀，也讓參與者感受到地方文化的魅力。此外，新港奉天宮天上聖母元宵遶境也與地方產業發展息息相關。由於遶境活動吸引了大量信徒和遊客，帶動了當地經濟發展，例如餐飲、住宿、零售等產業。同時，遶境活動也為地方產業提供了宣傳和推廣的機會，例如傳統工藝、農產品等。因此，新港奉天宮天上聖母元宵遶境不僅是宗教信仰的活動，更成為地方文化、經濟發展的重要推手。
| 主題 | 說明 |
|---|---|
| 新港奉天宮天上聖母元宵遶境 | 宗教信仰的展現，深植於地方文化，成為新港地區重要的文化活動。 |
| 媽祖信仰在台灣的發展 | 與地方社會息息相關，尤其在沿海地區，媽祖被視為守護神，庇佑漁民出海平安。 |
| 新港奉天宮的建立 | 源於笨港地區居民對媽祖的虔誠信仰，以及對海上航行的安全祈願。 |
| 笨港街遷徙 | 因笨港溪洪水肆虐，媽祖信仰也隨之遷移至新港地區，成為新港居民精神寄託的重要信仰中心。 |
| 新港奉天宮天上聖母元宵遶境意義 | 信徒們表達對媽祖的敬意，地方文化傳承的重要儀式。 |
| 遶境隊伍沿途巡禮 | 信徒們以香案、供品迎接媽祖神轎，並祈求平安。 |
| 遶境活動與地方文化 | 地方居民展現文化特色、凝聚向心力的重要場合，各種傳統陣頭表演、神轎、彩車等，融合了傳統藝術與宗教信仰，呈現出獨特的文化景觀。 |
| 遶境活動與地方產業發展 | 吸引了大量信徒和遊客，帶動了當地經濟發展，例如餐飲、住宿、零售等產業，也為地方產業提供了宣傳和推廣的機會。 |
為何新港奉天宮賴以佐證「笨港毀滅論」之《景端碑》?
為支撐笨港毀滅論，新港奉天宮更使用《景端碑》欲作為文物佐證，支撐其論述。然而，新港奉天宮賴以佐證「笨港毀滅論」之《景端碑》年代與格式錯誤太多，多被認為是偽碑，現研究台灣史或碑文研究的學者多不採用，以下提出台灣史學者表列之疑點：
1. 碑文署名僧景端，該僧曾任台灣府僧綱，其神主牌
;位尚存台南武廟，但其生存年代與碑文所署年代不符。景端碑立碑年署嘉慶壬申，為嘉慶17年（1812），早於景端出生年23年。根據史料記載，景端出生於嘉慶34年（1829年），這表示景端碑所署年代早於景端出生年23年，顯然存在年代矛盾。這點足以質疑《景端碑》的真實性，也讓學者質疑其作為佐證笨港毀滅論的價值。2. 景端碑雲間接指出嘉慶7年以前即遷至肇慶堂。肇慶堂，在新南港街之大街，崇奉福德正神，嘉慶辛未紳民公建於嘉慶16年（1811），景端碑所述笨港諸神像東遷之年肇慶堂尚未創建。 肇慶堂的創建時間是嘉慶16年，而《景端碑》卻聲稱嘉慶7年以前，笨港諸神像已經遷至肇慶堂，這明顯與史實不符。這也進一步佐證了《景端碑》的年代錯誤，以及其作為歷史證據的不可靠性。
3. 「太子太保子爵軍門王捐俸倡建於前，諸紳商鼎力虔誠捐獻於後。」當作依據，這段文字顯得過於精緻化，像是通用的人物角色描述。這種描述缺乏真實性，更像是後人為了增添碑文可信度而刻意添加的內容。這段文字缺乏具體的歷史人物或事件，更像是一種泛泛的描述，缺乏可信度，也讓人懷疑其真實性。
綜上所述，《景端碑》存在多處年代與格式錯誤，&#
x4E14;缺乏史料佐證，因此被多數學者認為是偽碑，不具備學術價值。 對於「笨港毀滅論」的研究，應以更多可靠的史料和考古證據為依據，避免以偽碑作為佐證，誤導大眾對台灣歷史的理解。行天宮與關公信仰的深厚淵源
行天宮的主祀神明為關公，又稱關聖帝君、關羽、關聖王，是中國民間信仰中極為重要的神祇。關公被尊為忠義、仁勇、信義的化身，其形象在民間廣為流傳，並被視為武神、財神、文神，在各行各業都受到敬仰。行天宮的創建，與台灣早期社會的發展和關公信仰的傳播息息相關。
關公信仰傳入台灣的時間可追溯至明鄭時期，當時已有不少移民將關公視為守護神，並在各地建立廟宇。清朝時期，關公信仰更為盛行，許多地方都建有供奉關公的廟宇，成為當地居民的精神寄託。行天宮的創建，則是在清朝末年，當時台灣社會正處於動盪不安的時期，人們渴望安定和庇佑，關公的忠義精神和神威，成為人們心目中的精神支柱。
行天宮創建之初，只是一間簡陋的茅草屋，供奉著&#
x95DC;公神像。隨著信徒日益增多，廟宇也逐漸擴建，並於1967年正式落成，成為今日我們所見的規模宏偉的廟宇。行天宮的建築風格融合了傳統中國建築的精華，並融入台灣本土的特色，呈現出獨特的藝術風格。廟宇內部裝飾精美，雕樑畫棟，處處充滿著濃厚的宗教文化氣息。行天宮除了主祀關公之外，還供奉著其他神明，例如：媽祖、註生娘娘、土地公等，這些神明在台灣民間信仰中也佔有重要的地位。行天宮的香火鼎盛，信徒來自各行各業，他們來到行天宮祈求平安、財運、事業順利等，也藉此表達對關公的敬仰和崇拜。行天宮不僅是宗教信仰中心，也是台灣社會文化的重要組成部分，它見證了台灣社會的發展和變遷，也傳承了中華文化的精髓。
新港奉天宮傳ࢪA;結論
新港奉天宮的「開臺媽祖」傳說，是台灣宗教文化的重要瑰寶，它不僅承載著媽祖信仰在台灣的發展歷程，更反映出台灣早期社會的文化風俗和歷史記憶。從笨港居民輪流奉祀媽祖神像，到天妃廟的建立與天后宮的改名，再到如今新港奉天宮的現代文化傳承，新港奉天宮的歷史沿革與文化特色，都體現了媽祖信仰如何融入台灣社會，並成為台灣重要的精神支柱。透過深入探索新港奉天宮傳說，我們可以更深刻地理解台灣的歷史文化脈絡，以及媽祖信仰在台灣社會的深遠影響。
新港奉天宮的傳奇故事和文化底蘊，不僅吸引著無數信徒前來參拜，更成為台灣重要的文化地標。在未來，新港奉天宮將持續傳承媽祖文化，並結合現代藝術與科技，以更創新的方式將媽祖精神推向世界舞台，讓更多人了解新港奉天宮的歷史文化價值，並感受媽祖信仰的魅力。
新港奉天宮傳說 常見問題快速FAQ
新港奉天宮的「開臺媽祖」傳說有什麼特別之處？
新港奉天宮的「開臺媽祖」傳說特別之處在於它象徵著媽祖信仰在台灣的開端。相傳這尊神像是由船戶劉定國迎請自湄洲，並於笨港登陸，成為當地居民共同奉祀的信仰中心。這也代表著媽祖信仰與台灣早期社會的開墾歷史有著深厚的連結。